القسم الثالث : العلماء والمتشبهون بهم ومنها : « الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ ، وَكَفَى بِالْمَرءِ جَهْلًا أَلّا يَعْرِفَ قَدْرَهُ ؛ وَإِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى لَعَبْداً وَكَلَهُ اللهُ إِلَى نَفْسِهِ ، جَائِراً عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ ، سَائِراً بَغَيْرِ دَلِيلٍ ؛ إِنْ دُعِىَ إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا عَمِلَ ، وَإِنْ دُعِيَ إِلَى حَرْثِ الْآخِرَةِ كَسِلَ ! كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ؛ وَكَأَنَّ مَا وَنَى فِيهِ سَاقِطٌ عَنْهُ ! » . الشرح والتفسير اتجه الإمام عليه السلام في هذا المقطع من الخطبة - والذي يبدو منفصلًا ، وان كان له نحو ارتباط بالمقاطع الماضية - صوب التعريف بالعلماء الحق ومن تشبه بالعلماء ( العلماء الحقيقيون والعلماء المزيفون ) حيث يعرض لصفات كل منهما ، فقال عليه السلام : « العالم من عرف قدره » . ثم أكد هذه العبارة بقوله عليه السلام « وكفى بالمرء جهلا ألا يعرف قدره » . وقد وردت عدة احتمالات في تفسير هاتين العبارتين كلها مناسبة ، ويمكن جمعها في مفهوم كلامه عليه السلام . الأول : أنّ العالم الحقيقي من يعرف قيمته وقدره إزاء عظمة الله سبحانه في هذا العالم ، فيرى أنّه ليس بشيء يذكر بالنسبة لذلك الوجود المطلق ، وأنّه تابع له ، فيحث الخطى للفوز بقربه ، ولعل هذا هو المعنى الذي هدف إليه الحديث : « من عرف نفسه فقد عرف ربّه » « 1 » . والثاني : أن المراد معرفة القيم والمكانة الواقعية في المجتمع ، وبعبارة أخرى : العالم الحقيقي من

--> ( 1 ) بحار الأنوار 2 / 34 ح 22 .